教授论师德

陈 浩（人文学院）

重建教师职业道德必须与新的社会环境相联系，而不能简单重申原来的师德规范。所以，探索新的师德内容与建设方法首先需要明确其思想前提。

一在中国人的传统观念中，“教师”往往同时意味着承载两个社会职责：道德垂范和知识传授。所以，“言传身教”、“为人师表”成为社会对教师的一个基本要求。平心而论，从“教育无小事，教师无小节”的角度说，这一要求实际上是颇难做到的。

考虑到教师所从事职业的特殊性，对教师同时提出知识和道德上的要求是合理的。然而，我想说的是，仅仅从“人类灵魂的工程师”“太阳下最光荣的职业”“十年树木，百年树人”这类理由作为教师应当具有更高道德水平的依据，却并不具有多少说服力。人们对教师提出特定的道德要求时，过多想到教师所肩负的社会责任，而较少考虑到教师选择这一职业的动机其实也包含着谋生的需要。无论是中国还是外国，解决教师流失问题的有效手段是提高物质待遇这一事实说明，利益因素已悄悄地渗入教师的职业意识之中。这就提醒我们，在规范或重建教师职业道德时，我们不能仅仅只着眼于社会的公共需要，同时也必须注意到教师对个体利益的合理要求。

把师德建设的重要性提高到“教育之魂”“教师素质的核心”“决定教育改革成败”等高度是必要的，这是师德重建工作的起步。不过，仅仅停留在师德的意义论上是远远不够的。因为新时期的师德建设工作之所以还任重而道远，关键并不是人们（包括教师）对师德建设的意义缺乏认识，而是教师对师德的实践能力存在着问题。也许正是考虑到这一点，已有不少人建议，需要将师德建设落实到教育管理、人事制度的改革之中，实行“一票否决制”，以这样的行政手段来强化教师对师德的实践能力。

以外在制度管理的强制方式来重建师德是否有效、合理，我们这里暂不分析，但隐含在这一师德建设方法中所包含的观念，却是值得注意的。这就是，道德并不是与利益得失绝缘的，人们在生活中常常使用的“权衡”处事原则，同样悄悄渗透在道德行为之中。正如有人指出，古代许多“清官”并不是出于高尚的品质才廉洁，而是权衡利弊得失之后才恪守“圣训”的。这样考虑，“一票否决制”说白了，就是将利益动机设定为道德行为的驱动机制：你“恪守师德”虽然会损失某些利益，但可以带来职务、职称等利益报偿；否则，贪小便宜将失去更多的利益收效。明显可以看出，这种师德观念中包含着两个值得我们注意的思想：一是由行为结果而非行为动机来看待道德行为；二是承认趋利动机可以成为道德行为的依据。从表现上看，这样分析道德观念未必能使人接受，但由此出发对道德——包括师德观念作伦理形式上的细究，却有可能建立起真正坚实可行的道德观念，而这正是确立新的师德内容和建设师德方法的思想前提。

二道德与法律一样，都是调节人们之间的行为关系、维护社会秩序的需要，所以就其契约性一面来说，它既是一种社会需要，又是一种个体需要。某个人违反道德规则，社会还能正常运转，但当所有人或大多数人违反了道德规则，不仅社会难以运转，作为社会一分子的个体也难以正常生存了。极端的例子如“盗亦有道”，便很好地说明了这一点。

明了道德的契约性之中包含着社会与个体的两重需要，我们在规约师德内容时，便不能仅仅只是从社会公共需要出发，而是要同时兼顾到师德承担者——教师的个体需要。广义上说，教师的个体需要也是一种利益——物质的和精神的收益。在交换原则不只是属于市场经济，而且也开始引申在政治领域的今天看来——如义务与权力的对等要求即包含着一种隐秘的交换关系，以往的师德规范显然存在着只考虑师德承担者的义务而较少或没有想到其利益需要的缺陷。当然，我们这里所说的利益需要包括了物质待遇和精神满足一系列因素。这意味着师德的规范要求不宜过分提纯，而应当启用“利己”行为动机中的合理因素。以上所引的“一票否决制”建议，对当前师德建设的启发性也正在于此。

从绝对的意义上说，任何人都是“避害趋利”“避苦趋乐”的——只不过是不同的人对“害”“苦”与“利”“乐”有不同的理解罢了。所以，道德的终极本质必然包含着“利己”的动机——我在路上捡到2万元钱，我把这笔钱交还给失主；我遵守拾金不昧的道德要求，就积极的意义来说是因为化掉这笔钱带来的物质满足还比不上交还失主更能使我感到精神满足——所谓良心不安就是精神痛苦，而就消极的意义来说则是因为害怕可能承担法律责任才履行道德要求。在这样的分析中，我们无疑可以看出，一种道德行为中包含着既利己又利他的双重因素——行为动机和行为涉及的精神层面是利己的，而行为结果和行为涉及的物质层面是利他的。以精神层面上利己动机的满足去平衡物质层面上利他结果的缺失，是道德行为者的精神能动性所在，也是道德规范长久行之有效的必备条件。

如果这样来看待道德行为中必然的利己因素，那么我们就不难发现，精神层面的满足在最消极的意义上起着某种心理上的补偿作用。这种心理补偿作用对于当前的师德建设具有积极意义。在近几年，教师的物质待遇有了大幅度的提高。这说明，人们已真正认识到仅仅依靠宣传“安贫乐道”的传统美德和“为人师表”的重要性是不可能长久解决教师的道德问题的。然而，我们不能由此得出结论说，物质待遇的提高必然会促进良好师德的自发形成。这不仅因为教师的物质待还有一个横向比照的问题，更为主要的是人的物欲满足是无法预期的——即古语所谓的“欲壑难填”。因此，在教师的物质待遇有了较大改善的前提下，我们应借鉴美国人本主义心理学家马斯洛的“需要层次说”理论，尽快把教师对物质层面的满足提升到精神层面的满足，以更多的精神满足去平衡物质的相对欠缺。新时期师德观念的建设应当注意这一点。

三新时期师德建设可以从职业确认、形象塑造、自我实现三个方面考虑，由此形成教师职业行为的规范、社会评价的关注和生命终极意义的关怀三个逐渐上升的师德体系。以下展开的伦理学形式分析，虽然主要着眼于师德体系内部三个层次之间的逻辑关系，很少涉及师德的实质内容，但希望对具体师德内容的确立有所帮助。

在现代社会里，教师首先是一种职业。既然是职业，教师便与其他职业一样同样具有谋生手段的性质，存在着一个竞争问题——择业上岗竞争、晋级奖励竞争等。随着教师待遇的提高，这种竞争已经颇为激烈，这为制订一系列有效的教师职业行为规范提供了一定的物质基础。由此，我们可以看出，教师职业的行为规范虽然以道德评价的形式出现，但实质却常常与利益动机密不可分，所以重奖、重罚才立竿见影。为了更加有效地规范教师的职业行为，不仅需要更全面地改革人事管理制度，以有利于教育行业中竞争的公正开展，而且还要强化教师的竞争、进取意识，这是形成新的师德观念所不可缺少的前提之一。

如果把道德规范姑且分为强制性的道德要求和自由选择的道德意识两个层次，那么，上述教师职业的行为规范，其实带有很大的强制性因素：你选择了教师这一职业，你就必须遵守这一职业的基本行为模式，这样才能达到更好谋生的目的。由此而言，把教书育人、为人师表、爱岗敬业理解为教师职业道德的核心内容是合理的，但把这三条要求说成是教师的基本行为规范，则是过高了。教书、爱岗、敬业乃至育人，都是教师领工资、拿奖金的强制性前提，但为人师表却绝不可能由强制而实现。

因此，师德建设的更高一个层次是教师对社会评价的关注，这是确立自我的社会身份的需要。尽管社会评价仍然是一种半强制性的行为约束机制，但对评价对象来说，其道德行为之中已包含着部分自觉的选择，接近于马斯洛“需要层次说”中对尊敬的诉求。爱因斯坦说：“使学生对教师尊敬的唯一源泉在于教师的德和才。”如果我们承认，获得别人的尊敬是任何人都希望的，那么在这种精神性的利己动机驱使下，注意自我形象塑造来赢得社会——特别是学生好评，这在教师的道德自律机制中是无可厚非的。有学者指出：作为学生，都愿意与有道德的教师接近，作为教师，也愿意接近有道德的学生；所以，要做一个让学生或教师愿意接近的人，必须是一个有道德的人。这里所说的也包含着对社会评价、尊敬的满足问题。

按照马克思关于劳动本质的论述，我们可以区分出劳动的谋生性质与乐生性质两个方面。人类社会的进步和个人生活质量的提高，也体现在由劳动的谋生性质向乐生性质的转化之中。在哲学人类学的意义上，乐生劳动体现了人的自由创造本质，所以也成为生命的终极意义所在。教师职业的特殊性在于它“生产”对象的独一无二性——是不可重复、替代的人的智慧、情感和品质等，所以社会才对各种可能影响“生品”的因素，包括教师的言行举止、生活细节等，有了更高的道德要求。但这种外在要求只有在教师赢得尊敬需要满足的基础上，进一步产生了实现自我价值的动机之后才能更为自觉地履行其职业使命。所谓自我价值的实现，也就是教师对自己安身立命的生命终极意义的关怀。因此，强化自我实现、对生命终极意义的关怀，对新时期的师德建设具有极为重要的作用。如果说，这种自我实现、对生命终极意义的关怀仍然是一种精神上的利己动机，那么其行为结果必然是利他的，能有效地促进新时期师德规范的建设。

徐阳春（教务处）

一、社会对师德的要求

师德属于职业道德的范畴，是一般道德在教师这一特定职业中的具体反映，是教师在履行教师职责时应当普遍遵守的道德准则与行为规范，是教师职业素质的灵魂和核心。

职业是社会分工的产物。职业不分贵贱，但社会对从事不同职业的人却有高低不同的职业道德要求。师德作为教师在履行职责时应当普遍遵守的道德准则与行为规范，自古以来就有着比其他许多职业更高的道德要求。“学高为师，身正为范”一语道出了社会对教师这一职业所寄予的厚望：“师者，人之模范也。”

社会何以对教师有着更高的职业道德要求？因为与其他许多职业相比，师德有着更深远、更广泛的影响力。这种影响力具体表现在：教师的劳动对象是可塑性大、模仿性强的学生，他们正处在渴求知识、完善自我、确立人生目标的最重要时期。作为学生学习成长的引路人，教师的道德水准不仅关系到其自身品格的完善，更直接关系到学生人格的塑造和世界观的形成，影响着学生一生的做人品质。同时，教师的道德水准不仅直接作用于每一个在校的学生，而且还会通过学生影响到学生的家庭和整个社会，关系到国家、民族的前途和命运。正是由于这种职业具有如此特殊性，教师才享有了“人类灵魂工程师”的光荣称号，而支配教师言行的师德也就自然成了塑造灵魂的灵魂。懂得这一点，也就不难理解为什么不管处于哪个历史时代，社会总是要求教师应当具备当时社会道德的高水准。

二、社会转型期的师德现状

我国现阶段仍处在由计划经济向市场经济转轨的过渡期，市场经济的建立和发展使我们看到，它对于良好师德的形成具有积极的推动作用。首先，市场经济为良好师德的形成奠定了坚实的经济基础。经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础。作为上层建筑的道德虽然对经济基础具有反作用，然而一旦脱离经济基础的支撑，道德就会像空中楼阁一样轰然倒塌。社会主义市场经济体制是适应我国现阶段经济发展需要的科学选择，改革开放以来的实践说明，市场经济极大地激发了我国经济发展的活力，推动了生产力的发展，从而使得学校在很大程度上改善了办学条件，教师的经济地位也得到了相应提高。而这为良好师德的形成提供了必要的经济保障。其次，市场经济的价值规律增强了教师的竞争意识，从中获得了自身发展的动因和活力。价值规律使低于社会必要劳动时间的商品获利，客观上就要求人们以达到先进水平为追求目标，从而在内在机制上培养起教师的进取精神和创新意识，促进了教师的自主意识和独立人格的形成。近年来，特别在高等院校，高新科技成果不断涌现，具有真知灼见的学术论文不断问世，具有很高学术价值的专著不断出版，一大批极具发展潜力的中青年教师脱颖而出，这在相当程度上可以说是在市场经济价值规律的激发下，教师进取精神、创新意识增强的体现。再次，市场经济的等价交换原则强化了广大教师的平等观念和民主意识。等价交换原则是对以往计划经济所衍生的权力经济强有力的冲击，它促使现实的教师越来越懂得民主，越来越懂得法制，越来越懂得民主参与、民主管理的责任和价值，这同样是市场经济为教师带来的思想道德的进步。

然而，在看到市场经济对于形成良好师德具有积积极作用的同时，还必须正视它所带来的负面效应。众所周知，市场经济具有趋利性的特点，在缺乏强有力的制度保障和道德监控的情况下，很容易导致拜金主义、利己主义、享乐主义等有害社会现象的泛滥。尤其是我国市场经济刚刚起步，规范的市场经济秩序尚在建立之中，远未达到完善的程度，而以往计划经济所衍生的权力经济至今也还没有完全退出历史舞台。在市场经济趋利性的鼓动下，在许多领域尚缺乏公平竞争的环境中，人们原有的思维模式被打破，思想观念和价值取向也发生了很大变化。由于市场交换的需要，金钱的作用和地位大大提高，极大地刺激了人们对物质利益的追求及欲望。与此相反，对精神文明的追求则相对弱化，人们的信仰变得越来越具体和现实。人们的道德面临的是这样一个新旧交替的局面：一方面传统的伦理规范体系正在解体，原有的道德信条对许多人的行为已难以再发挥强有力的约束作用；另一方面与现有市场经济体制相适应的道德伦理规范有待建立与完善，使得社会道德控制系统难以发挥强有力的调控作用。在这种道德价值观上新旧交替、社会主体中存在双重或多元价值标准的情况下，踏实工作、默默奉献的人常常得不到社会应有的赞美与回报，而损人利己、道德败坏的人则又屡屡得手，心安理得享有利用不正当手段得到的种种好处而没有受到社会应有的谴责和惩处。道德理想与客观现实的巨大反差，导致许多原本爱岗敬业、循规守信的人陷入到传统与现实激烈摩擦和碰撞的道德困境之中。学校并非世外桃源，外部的社会环境必然会对教师的道德取向和行为方式产生影响。更何况，随着市场经济的发展，一直被视为非功利的教育事业也已具有了商品的某些特征。商品经济中的市场机制，诸如供求机制、竞争机制、经营机制等，已成为学校运作的重要模式。教育商品性的增强，迫使学校的领导和教师在观念上都不得不趋于面对现实，否则将被社会淘汰。于是原本需要以平和的心态，一步一个脚印的教书育人和学术科研，渐渐被急功近利所取代，以至发展到为了私利而采取钱学交易、权学交易、弄虚作假、行贿受贿等种种方式以获取不正当的利益。这种种不良现象及由此造成的后果，引起了社会各方面的纷纷指责，并已成为社会舆论关注的一个焦点。可以说，这种种不良现象及后果，已在相当程度上败坏了教师队伍在社会民众心目中的整体形象。社会对教育界师德现状存在种种指责，应该说是完全可以理解的。但从以上分析可以看出，这种情况的出现决不是偶然的，它是由多种社会因素综合作用的结果，从根本上说，是我国经济体制转型过程中社会整体思想意识、道德状况在教育界的自然反映。

三、社会转型期的师德建设

师德作为社会普遍道德的一个有机组成部分，尽管社会对教师有着更高的职业道德要求，但作为教师不可能避免社会现实道德状况对他们的影响。从这一角度说，教育界种种不道德现象的改变有待于社会整体道德状况的好转。但从另一方面看，教师是人类文明的传播者，师德作为塑造人类灵魂的灵魂，比起其他职业道德有着更深远、更广泛的影响力，所以，如果教育界能够率先做好师德建设，教师能够以自己的人格和行为为学生、为社会提供一种现实的道德示范，这对于社会整体道德状况的好转有着非常重要的意义。要搞好师德建设，在我看来，当前应着重做好以下几个方面：

首先，要建立健全与新时期相适应的师德规范和行为准则，并通过规章制度加以推行与强化。由于我国目前正处在社会转型期，在市场经济价值观念的冲击下，传统的伦理规范体系正在解体，难以再发挥其原有的调控作用。为使教师在传统与现实激烈摩擦和碰撞中找到新的道德坐标，建立健全与新时期相适应的师德规范和行为准则，已成为师德建设必须解决的首要问题。中共中央、国务院在《关于深化教育改革、全面推行素质教育的决定》中，已明确提出了新时期教师道德规范的原则要求：“教师要热爱党，热爱社会主义祖国，忠于人民教育事业；要树立正确的教育观、质量观和人才观，增强实施素质教育的自觉性；要不断提高思想政治素质和业务素质，教书育人，为人师表，敬业爱生；要有宽广厚实的业务知识和终身学习的自觉性，掌握必要的现代教育技术手段；要遵循教育规律，积极参与教学科研，在工作中勇于探索创新；要与学生平等相处，尊重学生人格，因材施教，保护学生的合法权益。”《决定》提出的这些原则要求，为建立健全与新时期相适应的师德规范和行为准则明确了方向，但要把这些原则要求细化为完整而具体的师德规范和行为准则，并将它们渗透、落实到相应的规章制度中加以推行与强化，则是一项非常繁重而又十分紧迫的任务。

其次，要加强各级教育行政机关及学校领导干部的道德建设。社会转型中面对多样社会思潮冲击的大背景下进行师德建设，必须要有一种现实的道德环境氛围。在形成这种氛围的过程中，首当其冲的是各级教育行政机关及学校的领导干部。因为领导机关和领导干部既是公众利益的代表者和维护者，又是各种利益关系的支配者和协调者，他们以其在公务活动中具有的特殊地位和职责，使得他们的一言一行必然为广大教师所瞩目，他们的道德取向和实际道德表现，对广大教师具有重大的导向作用：广大教师从领导机关和领导干部的道德取向中感悟到市场经济环境下的师德要求，从领导机关和领导干部的道德表现中体会到市场经济环境下的行为规范。从这意义上说，各级教育行政机关及学校的领导干部实际充当着教师的教师这一重要角色。孔子有言：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”所以，领导机关和领导干部的率先垂范，可以使广大教师看到在市场经济环境下提升职业道德水准的真实所在，这对于广大教师加强师德修养、坚定师德信念、恪守师德规范，具有巨大的推进作用。

第三，要重视并坚持正确的舆论引导，切忌空泛说教。在市场经济环境下，道德规范的实现依然需要依靠社会的舆论，通过舆论对道德行为的赞扬和对不道德行为的谴责，促使教师对道德产生强烈的内心体验和深刻的情感反应，进而内化为教师的信念和习惯。但在师德宣传中，必须力戒以往一度盛行的那种空泛说教的流弊。教师也是人，同样有着食人间烟火的生理需要，有着赡老养小的家庭职责，以及对美好生活的向往与追求。从根本上讲，职业本身就是一种谋生的手段，这对于即使被誉为“人类灵魂工程师”的教师也不例外，只是教师在从事这一职业时不应当把谋生作为唯一的目的。“忘我”“无私”虽然符合师德理想的终极目标，但师德规范作为教师有可能切实履行的普遍要求，则不应以此作为现实追求。传统师德中的“蜡烛论”，其特点是以牺牲自己为代价而照亮他人，它突显了教师的献身精神与牺牲价值。这的确是一种崇高而神圣的美德。但是在市场经济阶段，在追求自我实现的文化背景下，“蜡烛论”也需要时代精神的改造。教师的职业特点需要敬业、需要奉献，但师德所应当要求的并非是在敬业和奉献中“毁灭自己”，而应当是在“照亮别人”的过程中实现自己。所以，与其把教师视为“蜡烛”，还不如比作“夜明珠”，在照亮别人的同时，又保全自我并实现了社会价值。

总之，师德建设是一项艰巨而复杂的系统工程，在市场经济体制下，尤其在社会转型阶段，师德建设面临的任务千头万绪，但是只要抓住主要矛盾，重点突破，定能有力地促进教师队伍的师德水平的整体提高，促进教风、学风的好转，并成为全国公民道德建设的“首善之区”。

侯友兰（人文学院）

教师素质的高低直接关系到学校办学目标能否实现。江泽民同志提出了以德治国的重要思想，这对教育战线有着特殊的意义。师德不是一个抽象的政治说教，而是具有深刻的知识内涵和文化品格的，一个有广博知识的教师才会有道德感召力，仅仅依靠说教的道德教育必然是苍白的。同样，教师的师德魅力也是以其深厚的文化为底蕴的。唯有如此，教师才能完成其教书育人的神圣使命。对文理学院来说，教师是否具有较高的政治素质、先进的教学观念、合理的知识结构、良好的协作精神等，对于我校的教学、科研的发展和其它工作的的推进都起着决定性的作用。

教育作为一项崇高的事业，对教师的要求是非常高的，它不仅要求教师具有高超的教学科研水平，而且需要教师具备高尚的人格精神。因为教师所面对的是世界观、人生观和价值观都尚未完全定型的大学生，他们需要知识的积累，需要掌握寻求知识的能力，更需要如何走好人生道路和适应社会的有价值的指导。著名的医学家、教育家吴阶平院士说过，一个教师和医师都在自觉不自觉的在教书育人，教师的一言一行，有时会影响青年学生的一生。作为大学教师也正以一种高度的社会责任感，既教书又育人，将思想道德教育渗透在专业教学中，帮助同学们思想和业务同步发展。

因此我们要特别重视提高我们教师的思想道德水平。首先，学校的正确办学方向，是师德建设的制度伦理基础。坚持社会主义办学方向，这是由我国的社会主义制度和高等教育所具有的社会属性所决定的。我们要坚持党的基本路线，主动积极地适应国民经济和社会发展的需要，努力培养德、智、体、美等方面全面发展的社会主义建设者和接班人。社会主义办学方向是通过树立正确的教育思想和观念来完成的。我们教师要认真学习邓小平科教兴国的思想，学习江泽民的三个代表思想，充分认识在社会主义现代化建设中，教育是基础，科技是关键这一科学论断的重要意义，进一步明确教育、科技、社会相结合的现代教育方向，深入理解知识创新的理论内涵和时代价值。这是教师师德建设和教育价值导向。

其次，师德工作应该从制度建设入手，不断推进教师思想政治工作的规范化，对教师师德规范提出明确的要求，不断加大对师德宣传的力度，树立典型。在先进典型身上，我们可以看到当代中国知识分子的优秀品质和创造精神，能够发现优秀人才在当代社会发展中的重要价值。这表现为：一是强烈的民族责任感和爱国主义精神；二是强烈的团队为本的奉献精神；三是强烈的创新精神。先进典型事迹令人感动，代表了教师的努力方向，对于推动师德建设工作有着积极的意义。

第三，我们教师应该以提高思想道德素质为着眼点，不断推进学校教书育人工作的理论和实践进程。创建省一流大学是我们奋斗的目标，要实现这一目标，关键在于能否培养出高素质创造性的人才，而要完成这一目标又需要我们根据时代的需要，不断提高我们教师的思想道德素质，努力推进教书育人的工作进程。在这个进程中教师应该结合教学实践，言传身教，从思想、品德、学业等方面帮助学生全面提高素质。第四，围绕学校中心工作，努力开创师德建设工作的新局面。这就要深入学习贯彻江泽民同志在中央思想政治工作会议上的讲话精神，提高对师德建设重要性的认识。江泽民总书记在中共中央思想政治工作会议上发从国际国内大局的高度，全面分析了思想政治工作面临的新形势新情况，强调了思想政治工作的任务、方法、原则和工作重点，深刻阐明了一系列带有根本性、全局性的重大理论和实践问题。师德建设是道德建设的重要组成部分，我们要认真学习贯彻江泽民同志的讲话精神，深入研究我校思想政治工作的规律和特点，在师德建设工作的针对性、实效性、主动性、创造性上下功夫。要根据时代变化和我校改革发展的情况，解放思想，实事求是，努力探索新时期教师思想政治工作的新途径，创造性地将我校师德建设工作推向前进。

教育事业是一个民族最根本的事业,师德建设又是教师队伍建设最根本的建设。教师队伍的师德状况如何,将影响到亿万青少年的素质乃至整个民族的素质。可以说,师德兴则教育兴,教育兴则民族兴。

我们每一位教师都应该把道德教育当成自己的神圣职责，真正成为人类灵魂的工程师。我们不能只关心专业知识的传授，要把教学生学会做人纳入培养目标和自己的职责范围之内。古人说过，“经师”易得，“人师”难求，优秀教师在学识渊博、教学得法之外，还有更高的追求，这就是以育人为理想，以塑造人的美好心灵为己任。这是没有功利目的的，是完全出于对社会、对学生一生负责的责任感。能承担如此重任，首先在于教师要做有德之人、有为之人。我们应该以德治校、以德修己、以德育人。

教育家苏霍姆林斯基说：“请你记住，你不仅是自己学科的教员，而且是学生的教育者、生活的导师和道德的引路人。”

胡 源（初等教育学院）

做人要讲道德，当老师就要讲师德，高尚的师德，是教师的立身之本。中国自古以来，就非常看重教师的人品、道德。汉代扬雄在《法言·学行》中就说过：“师者，人之模范。”孔子之所以成为万世师表，在当时就能受到他的学生的敬奉，不仅学问渊博，还因为他有高尚的师德。他“学而不厌，诲人不倦”，对学习“废寝忘食”，他以身作则，认为“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）孔子说“予欲无言”，意思是说用空话教人，言之无益，故不如无言。他的弟子子贡问他“子如不言，则小子何述焉？”意思是说如果你不用语言教，弟子怎样才能传述呢？孔子回答他说“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉。”（《论语·阳货》）。他以自然界四季的运行，百物的生长是按自然规律来比喻一个人的道德修养在于自己的修行。他对待自己的错误是“知错必改”，“过，则勿惮改”，对做学问他主张“毋意、毋必、毋固、毋我。”（《论语·子罕》）就是不要主观臆测，不凭空武断，不固执己见，不自以为是。“知之为知之，不知为不知。”孔子是以他高尚的师德，使他的学生永远怀念他，孔子死后，弟子在他墓旁守墓三年，他们赞美孔子的品行高洁无比，是“江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已”。（《孟子·滕文公下》），由此可见，身为师者，具有高尚的师德是一种无形的伟大的人格魅力。

我们现在是处于一个伟大的新时代，我们的教师是在新时代从事“人类灵魂的工程师”的高尚职业，更应该有高尚的师德。江泽民同志《在庆祝北京师范大学建校一百周年大会上的讲话》中说“教书者先必强己，育人者必先律己。教师的道德、品质和人格，对学生具有重要的影响。教师要注重言教，更要注重身教。教师的日常工作虽然是平凡的，但教育工作的意义却是很不平凡的。教师应该自觉加强道德修养，率先垂范，即要有脚踏实地、乐于奉献的工作态度，又要有淡泊明志、甘为人梯的精神境界，以自己的高尚人格教育和影响学生，努力成为青少年学生的良师益友，成为受到全社会尊敬的人。”江泽民同志在这里把师德高尚的要求作了具体的阐述。我们教师都应该身体力行。

我在大学教书多年，对如何成为一位有高尚师德的教师也有深刻的体会，因为这都是自己努力追求的目标。首先要有无私奉献的敬业精神。要有毛泽东所倡导的“全心全意为人民服务”的精神，当教师能达到这样的一种工作境界，在学生当中肯定会有很好的影响，学生会从心底里敬重你。

其次，高尚的师德要有一颗无私的爱生之心，要以一颗高尚的心灵去感染学生。以人为本，以对学生的教育为本，因材施教，诲人不倦，不要在学生中厚此薄彼，以真诚挚爱对待每一位学生，事事处处，每言每行要从尊重学生人格、爱护学生心灵出发，使学生感受到你是真心待他。俗话说：“精诚所至，金石为开”，学生受你言行的感动，他自然会把你当做可信赖的良师挚友，愿意与你敞开心扉，师生之间会得到一种互相信任的默契，从而达到一种高尚的境界，教师不须多说，学生自会努力上进，并且可以使一个班集体形成一种很强的凝聚力。

高尚的师德还体现在要有高度的责任感，这也是无私奉献的具体体现。一位教师若是缺乏责任感，就很难成为一位好教师。前苏联教育家马卡连柯说：“教师的威信首先建立在责任心上。”(《论共产主义教育》)，这种责任心体现在多方面，主要是课堂教学。教师要精心备课，教学严谨，对待学问实事求是，知之为知之，不知为不知，不能信口道来。教师对教学态度如何，给学生留下的印象是深刻的。

高尚的师德，还体现在教师的学问多寡和学术水平的高低上。大学教师，不仅在教学上要体现出学博识广，而且在科研上也应有本专业的研究成果。在大学，学生一般首先看重的还是教师的学问水平。因此，教师本人应该要成为一个热爱知识，钻研学问的榜样，让学生感觉到你是一个腹有经伦的学者型教师，俗话说“腹有诗书气自华”，学生只要与你相处，与你交谈，自然就感觉到你有儒雅的气质。教师要在专的基础上求博，知识面不宜太窄。庄子说“吾生也有涯，而知无涯，以有涯随无涯，殆矣。”教师应以自己对知识的热情去激发学生的求知欲，激起学生对知识的不断追求。一位名师只有具备了良好的道德素质，才真正谈得上师德高尚。

百年大计教育为本，教育大计教师为本。“教师是人类灵魂的工程师”，这是社会对教师职业的肯定和赞誉。为人师表者，除了有丰富的学识，更要有超常人的良好品德。教师行为的道德规范，对学生甚至对社会起着示范和教育作用。同时，建设—支优秀的教师队伍，也是办好学校的根本所在，而师德又是教师素质的核心部分。因此，加强师德建设是非常必要的。《面向21世纪教育振兴行动计划》指出，要“大力提高教师队伍的整体素质，特别要加强师德建设”。那么，师德的时代内涵包括哪些方面？我们又如何加强自身的师德修养呢?

我认为，师德在当今时代应包含以下几方面内容：

1、师表。教师要严于律己，通过自身的言传身教，以自己的榜样、模范、表率作用去感染学生，教育学生，给学生以潜移默化的影响。

2、师爱。教师要针对每个学生的具体情况，严而有格、严而有度、严而有恒、严而有方，不以学生家庭地位和状况、不以学生成绩和表现来厚薄待之，真正做到与学生平等相处，尊重学生、信任学生、爱护学生、保护学生。

3、师识。—个具有师德魅力的教师，必然是一个知识渊博、教风严谨、具有科学精神的教师。因此，教师必须具备系统精深的专业知识、广博的人文知识，还要学习心理学、教育学、美学等教育科学知识。

4、师艺。教师要更新教育观念，遵循教育规律，优化教学过程，运用现代化的教育手段，不断提高教学效果。

高尚的道德重在实践、重在修炼。加强师德修养，具体应从以下几方面入手：

1、认真学习党和国家有关师德建设的方针政策，明确师德修养的目标。如《教师法》从法律规范的角度指出，教师应当承担“教书育人，培养社会主义事业建设者和接班人，提高民族素质的使命”，教师应当“忠诚于人民教育事业”，教师应当履行“遵守宪法、法律和职业道德，为人师表”等，这些也是师德建设的主要内容。又如中共中央、国务院《关于深化教育改革全面推行素质教育的决定》指出，“教师要热爱党，热爱社会主义祖国，忠诚于人民教育事业：要树立正确的教育观、质量观和人才观，增强实施素质教育的自觉性；要不断提高思想政治素质和业务素质，教书育人，为人师表，敬业爱生；要有宽广厚实的业务知识和终身学习的自觉性，掌握必要的现代教育技术手段：要遵循教育规律，积极参与教学科研，在工作中勇于探索创新；要与学生平等相处，尊重学生人格，因材施教，保护学生的合法权益。”《决定》对教师素质的要求，既是教师师德修养的目标，又是教师教育活动中要遵循的行为准则，也是学校师德建设的方向。

2、严于律己，提倡“慎独”。师德修养就其本质来说，是教师在心灵深处进行自我认识、自我解剖、自我教育、自我斗争、自我改造和自我提高。因此，教师首先必须严于解剖自己，发现自身的缺点和不足，增强师德修养的动力。其次，教师在日常的生活、工作中处处用高标准严格要求自己，使自身的师德水平不断提高。在师德修养中，特别提倡“慎独”。慎独，是指个人在独处无人监督时，仍能谨慎遵守道德原则。在无人监督，甚至是无人知晓的情况下，仍然坚持道德标准，应当成为教师追求的目标。

3、学习先进教师的优秀道德品质。爱因斯坦说：“只有伟大而纯洁的人物榜样，才能引导我们具有高尚的思想和行为。”先进教师的思想品行、高尚的道德境界，能够启发教育和感染教师，进而影响教师的思想和行为，是教师进行师德修养的榜样，通过比照学习，有助于提高教师的道德修养水平。

4、善于向学生学习。学生身上的许多优秀的道德品行，如关心集体，助人为乐，热爱劳动，见义勇为等，值得教师学习，并从中汲取营养来加强自身的道德修养。此外，教师还可从学生的各种反馈信息中，反省和检查自身的不足，努力加以改进，提高自身道德修养的自觉性。

总之，师德修养不仅是—个理论问题，而且也是实践问题。要使教师道德原则和规范成为教师行为的准则，必须依靠自己长期不懈的努力，自觉地进行修养和锻炼，就能够成为具有良好教师道德修养的教师。

王建平（数理信息学院）

师德是教师应该具备的职业道德，它是教师的学识、品德和责任心的集中体现。一个教师只有具备了良好的师德，才可能真正培养出品学兼优的学生；同样，一所学校只有当她拥有了一支师德高尚的教师队伍时，才会真正具有竞争力和美誉度。师德的内容很丰富，其层次和境界也不尽相同，但最根本的内涵就是要求教师对学生负责。对学生的学业负责，对学生的成长和发展负责。

要做到对学生负责，首先要热爱学生、关心学生，多为学生的前途着想。教师要倾自己的所学所能，努力上好每一堂课，力求生动高效；要认真解答学生提出的每一个问题；在传授知识的同时，要把正确的思想方法、分析处理问题的要领，乃至自己从事科学研究的成功、挫折和失败的心理历程都毫无保留地告诉学生。也就是说，既要甘为人梯，也要善为人梯，使学生在学习知识的过程中，逐步树立起科学精神和创造意识，并真正体会到学习的意义和乐趣。回想自己的学生时代，谁不渴望遇到负责的班主任和负责的任课教师，希望能在他们的教导和帮助下实现自己的成材理想。我在读博士期间，有幸遇到了一位学识渊博、师德高尚的导师。他是山东省的师德标兵，对学生既十分严格又高度负责，从师三年，我不但学会了如何做学问，还学会了如何当好一名教师。

如今，自己站在了这神圣的讲台上，就应该切实担当起教书育人的那份责任。要做到这一点并非易事。首先要有敬业奉献的精神，其次还要有渊博的知识和丰富的教学经验，两者相辅相成，缺一不可。其实，要上好一堂课是不容易的，尤其是在新专业不断增加的今天。教师自己需要重新学习，不断更新知识，要掌握和运用现代化的教学手段，提高课堂教学的效率。否则，就会无法胜任教学工作，甚至还会落在学生的后面。

其次，教师还要具备较高的学术素养，掌握科学的研究方法，这样就能站在比较高的层面上，更好地把握和处理教学内容，选择恰当的教学方法，既使学生学得比较扎实，又不额外增加负担。满堂灌的教学方法在课堂教学中十分普遍，大多数学生也已经习以为常。这种方法的最大弊端是学生基本上在被动地接受知识，不利于学生创新能力的培养。而启发式教学则更多地要求师生互动和交流，在教师的精心安排下给学生提供更多的参与机会。这样做自然对教师提出了很高的要求，教师不但要求精通教学内容，而且要从不同的角度、不同的层次去考虑问题。这样才能应对课堂教学中可能出现的各种变化。在通常情况下，这需要教师用更多的时间来备课，才能解答学生可能提出的各种问题。然而，目前教师的科研等任务十分繁重，时间对于每一位教师来说都弥足珍贵。如何正确地处理好教学与科研的关系，是更多地考虑学生的利益，还是首先考虑个人的利益，这的确是对教师师德的一种考验。最近，央视《艺术人生》栏目介绍了我国已故著名豫剧表演艺术家常香玉的事迹，本人看后感触良多。老艺术家有一句名言：戏比天大。意思是说，对一名演员来说，观众的利益高于一切，要对观众负责。她还经常告诫自己的弟子，大伙花钱买票来看戏，你得对得起他们，一定要把最好的戏奉献给观众。常先生毕生都在为此而努力，付出了很多很多，终于成为大家真心拥戴的人民艺术家。其实，“戏比天大”这几个字，于我们教师也很贴切，只需改动一个字，即“教比天大”。作为教师，最重要的莫过于对学生负责，在培养和教育学生的过程中要不余遗力，恪尽职守。要努力提高自己的水平，把最好的东西奉献给我们的学生，使他们掌握过硬的本领，具备健全的人格。惟有这样，才无愧于教师这个称号。

王松泉（人文学院）

何谓“师德”？简言之，教师的职业道德。

怀德之“师”，既为经师，更为人师。“经师易得，人师难求”。若为人师，就要教书育人，就要为人师表，就要有道德文章，就要做学生的良师益友。归根结底，为人之师，重在师德。

人师之“德”，一要立德，并以之为本；二要尚德，并以之为先；三要育德，并以之为业。

立德为本，应是教师的自身要求。古人将“立德”列为“三立”(立德、立功、立言)之首。教师之德，一般不敢言影响国家、惠及全民的政德，但教师之于莘莘学子，可谓学养之化身，智慧之泉源，道德之高标，人格之楷模，是先进思想的启蒙者，是先进文化的播种人。所有这些，都是德之体现。失却这一根本，纵使学问再深、学术再精、学识再广、学说再新，学生也会敬而远之、疑而远之、畏而远之，乃至鄙而远之。教师真正打动学生心灵的，固然有他的“学富五车，才高八斗”，但更是他的人格和道德。教师的人格和道德，能成为学生未来的立身之本；其力量之久长，将影响学生的毕生。“学高为师，身正为范”，教师要想以学成师、以身示范，要想师风学可、学风可师，关键全在于立崇高之师德、铸不朽之师魂！

尚德为先，应是教师的社会责任。中华民族是一个尚德的民族，进步的社会都是尚德的社会。教师对学生负责与对社会负责应该是统一的，要对学生负责就得对社会负责，要对社会负责就得对学生负责。为着这一神圣的责任，教师在教育教学过程中时时处处都要尚德为先：传道与明德双育，更以明德为先；科学与人文双重，更以人文为先；开智与强心双因，更以强心为先；接受与发现双途，更以发现为先。教师教人有三途：言教，身教，心教。但无论言教、身教和心教，都应尚德为先。言教尚德为先，就要教给为人的道理；身教尚德为先，就要示以为人的榜样：心教尚德为先，就要孕育为人的精神。而言教与身教，更以身教为先：身教与心教，更以心教为先。“心有灵犀一点通”，若想以正确的观点、理念和道义育人，那么，心理的感应、心灵的沟通和心弦的共鸣正是尚德为先的精髓和灵魂。

育德为业，应是教师的治业态度。治业有三境：一求“职业”谋岗位，二干“事业”谋公益，三攻“专业”谋发展。教师治业，不应光为“职业人”，也不应停留于“事业心”，而更要进一步实现‘‘专业化”。学校一切事业都是为育人，育人不仅是教师“职业”的要求，而且是教育“事业”的需要，更应成为每个教育工作者的“专业”。育人专业化，就要教书育人，管理育人，服务育人。而无论教书、管理和服务，首先应是以德育人，育之以德。光教书不育人，是误人子弟的教书匠；光管理不育人，是渎职失职的孩儿王；光服务不育人，是庸庸碌碌的勤杂工。育德为业，就要关爱学生，为学生今后的就业和做人着想，为学生的成长和发展着想；就要严格要求，激励学生不辞艰辛追求并步入学业和人生的高境界；就要鼓励学生质疑问难，大胆发观和创新；就要鼓励学生发表与教师不同的见解，鼓励学生超越自己。教师对工作是否兢兢业业，对学生是否真心实意，是否真爱学生、真想培养学生成才、真想使学生超越自己，学生是看得出来的。育德为业，就不能培养庸才、蠢才和奴才，就不能培养“铜钱眼里翻筋斗”的“经济动物”、“技术高超是非莫辨”的“科学奴隶”和“依仗优势凌辱天下”的“智能强盗”。

立德为本，尚德为先，育德为业，是提倡，更是自勉。愿为人师者郢正，更愿师生朋友们监察。

陈才宇（人文学院）

十八世纪启蒙运动提出“平等、自由、博爱”的思想直接影响了后世西方整个思想文化的建构，我在这里也提这个口号，只是借题发挥。我想说的是：在学校里，尤其在大学里，做老师的应倡导“平等、自由、博爱”，这是关系到如何克服僵化的教育模式，培养更具创造精神的时代新人的大问题。一个开放性教育模式的形成，其主动权在教师，因此，这同时还是师德师风的问题。

平等者，道德要放下师长的架子，将自己置身于学生同等的地位。传统教育理念中的“师道尊严”是很有害的，它直接疏远了师生间的关系，扩大了两者间的隔阂。“一日为师，终生为父”，这话听起来好象很负责，其实在父亲般的“关怀”中凸现的是家长制的作风。“一日为师，终生为友”，才是更好的选择。学生在教师面前有了平等的地位，他（或她）才敢与你真诚地对话，才敢对你传授的知识提出质疑，从而使经验化的东西获得更新的契机。在现代高科技时代，一个博学的教授碰到电脑出现故障时，往往得求助于一个八九岁的小学生。可见，老师和学生的角色是可以随时交换的。诗人华兹华斯说过：“儿童是人类的父亲”；我套用他的话补充一句：“学生是老师的老师。”

自由者，并非指自由主义，我这里强调的是发挥学生的主观能动性。我们的老师，包括我自己在内，总习惯于单向传授知识的教学方法，而忽视接受方的反馈。课堂上，我们没有给学生留下一片自由的空间：老师讲，学生记——前者照本宣科，后者死记硬背。这样的教学模式实行久了，师生双方都会养成一种惰性，其恶果是：教师失去了借学生的质疑提高自己的机会；学生则在死记硬背中迟钝了想象力和创造力。如果整个青年一代都在这种环境中接受教育，当他们走出课堂，与授受开放性教育成长起来的别国青年进行文化与科技的竞争时，其弱者的地位也就命中注定了。

博爱者，也不是指人道主义，我这里只是说老师对学生应一视同仁。一个班，几十个学生，由于学习态度的不同，气质的差异，总有几个是你特别喜欢的，也有几个是你反感的。但作为教师，你不应该有偏心，不应将自己的感情色彩带到教学工作中去。尤其在评判学生的成绩时，一定得坚持“费厄泼赖”的原则。在教师这个行业中，确实有极少数人利用评分和分配奖学金的权力，做过有损师德的事。这种人不管他知识多渊博，都属于教师这个神圣职业中的败类。

张金萍（医学院）

孔子说：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从”。伟大的教育家马卡连柯说：“教师的榜样，是青年学生心灵开花结果的阳光。”这说明教师所从事的职业是教育人、塑造人的事业，因此，教师道德素质比教师文化素质更为重要。而教师道德是教师的灵魂，也就是我们通常所说的“师魂”。

一、爱岗敬业、无私奉献是师德的基本要求

教师的职业有苦也有乐，平凡中见伟大，只有爱岗敬业，教师才能积极面对自身的社会责任和社会义务，才能自觉、不断地完善自我。教师也是一种以自我牺牲和无私奉献为前提的崇高职业。选择了教师就意味着要燃烧自己，照亮别人；启迪智慧，甘为人梯；两袖清风，默默奉献。只有为培养下一代而勤勤恳恳，呕心沥血、鞠躬尽瘁的人才是当之无愧的人类灵魂工程师。无私奉献、甘为人梯应当成为教师必备的道德情操。

二、热爱学生、教书育人是师德的核心

热爱学生，了解学生，循循善诱，诲人不倦，建立平等、亲密的师生关系，做学生的良师益友。教师对学生的爱，是师德的核心。教师对学生的爱，是一种只讲付出不记回报、无私的、广泛的爱。这种爱是神圣的，是教师教育学生的感情基础。学生一旦体会到这种感情，就会“亲其师”，从而“信其道”。

教书育人是教师的神圣使命。教书是途径，育人是目的，教书育人是教师为塑造健康学生人格而展示自身人格的根本途径，是人民教师的核心内容。因此，能否真正实现社会主义教育的目的，关键在于通过教书育人实践来塑造教师群体的理想人格。“教育者”与“文化人”都拥有知识，区别就在于：教育者能从教学目标上认识知识的智能内涵、品格内涵和方法内涵，而不是把知识看作只是知识。教书育人的一项突出内容就是加强对学生进行科学的世界观和方法论教育，把人文教育和科学教育结合起来。

三、更新观念、努力创新是师德的新发展

传统意义的传道、授业、解惑是对为师者业务职能的概括，今天教师的角色正在发生变化，从“传道”者转向学习知识的引路人，从“解惑”者转向发现问题的启发人，从“授业”者转向解决问题的参与人。

“育人”不能一般地理解为培养学生，而是应把它放在特定的历史条件和社会环境中认识。教师要教在今天，想到明天，以明日建设者的素质和德才要求，指导今日的教育教学工作。任何一名教师都不可能把学生步入社会后几十年中所需要的知识都传授给他们，但如果学生具备了独立思考的能力、探求新知的能力、动手实践的能力以及创造的激情与精神，同时具有良好的思想道德素质，就能适应社会发展的需要，终生受益不尽。

四、以身作则、为人师表是师德的人格力量

在教育中，一切师德要求都基于教师的人格，因为师德的魅力主要从人格特征中显示出来，教师是教人怎样做人的人，首先自己要知道怎样做人。教师要做到为人师表，以高尚的人格引导学生，把学生培养成言行一致的人。教师要严以律己、以身作则，要以自身之言行给学生以楷模之影响。青少年具有模仿性强、可塑性大的特点，师生关系在一定意义上说，就是塑造与被塑造的关系，要求学生文明修身，自己就要讲礼貌，谈吐文雅；要求学生衣着朴素、大方，自己就要端庄、整洁；要求学生言行一致，自己就要表里如一。动之以情、以情育人，晓之以理、以理塑人，导之以行、以行正人。

五、终身学习、不断进取是师德的升华

师德修养是一个长期、复杂、艰苦的自我教育、自我提高的过程，不断提高自己的师德境界贵在自觉。在知识经济时代，知识和技术更新的速度越来越快，每个人都会面临落伍的危险。所以，时代要求教师必须转变学习观念，确立“边学边干、边干边学、终身学习’’的观念，紧跟当代知识和技术的发展步伐。教师只有真正具备了师德修养的自觉性，才能在师德修养中获得进步，使自己的道德品质上升到更高的境界。

陈迪平（法学院）

师德是对教师的思想素质和职业道德的统称，是教师从教所必须遵循的道德规范，也是检验教师的是否合格的首要标准。作为一个大学教师，他(她)承担着传承、创新知识的职责和塑造学生人格的使命，其任务重大而神圣，而师德是完成这一任务的根本保证。师德主宰着大学教师的职业行为，决定着大学教师的学术生命，可以说它是大学教师的灵魂。

回顾我的教学经历，我认为一个具有良好师德修养的大学教师要做到如下三点：

1、以对朋友的真诚来关心和爱护学生。学生从中学进入大学，实际上开始了他的人生最重要的阶段。学生有理想，有朝气，可塑性特别强，他们希望在大学找到良师益友。因此，大学教师要以对朋友的真诚态度来关心和爱护他们，特别是和他们在思想上沟通和交流是十分重要的。我虽然很少当过班主任，但我同样重视平时与同学们在思想上的沟通，只要同学愿意，我都会很热情和他（她）们交谈，他(她)们给我发的电子邮件，我也一定会回复。这样师生双方都会有很大的收获。我有一个江苏考过来的女学生叫吴春红，她发给我的邮件上说：“老师，我不知道您是否还记得我们的那一次聊天，它对于您可能是一次不经意、极为普通的谈话，但对于我却很重要，至今记忆犹新。从那时开始，我就暗下决心，不虚度大学的时光……”她的来信让我感动，因为时间证明了她很用功，也很优秀。象这样例子有很多，有次有位平常上课积极发言，看起来很阳光的男孩子，突然告诉我他失恋的“秘密”，我告诉他人生有很多成功也有很多挫折。何必为这件事伤神呢？他很快调整了自己的情绪，非常感激我。这说明孩子们对他们的老师是信任的。有时候我也严厉地批评过同学，他们或者也有想不通，接受不了的，但更多的时候是理解、是感激。实际上，挨批最多的同学反倒是最不能忘记我的，所以只要你是真诚的，他们是会理解的。

2、用好的方法引导学生，启发学生。大学不比中学，学术活动是大学存在的基础和核心。大学教师除了整理和传承知识外，学术创新尤为重要。而学术创新，强调的是不唯上、不唯书、只唯实，需要的是独立的人格、独立的思考、独立的判断。因此大学教师在教学过程中要善于创造一种自由的学术氛围，引导同学对学术问题进行讨论，辩论和研究，很好地启发学生。有人说，教学有三种境界：教书匠、能师、人师。教书匠的特点是将知识机械地灌输给学生。这种教学重知识、轻能力。能师的特点是能够吃透教学内容和运用灵活的教学方法，这种教学能够让学生掌握好的学习方法，提高学生的悟性，增长学生见识。人师的特点不仅要教书，而且要育人，从根本在开阔学生视野，转变学生观念，提升学生境界。由于大学教师的师德要表现在具有培养学生的能力上，因此，成为能师和人师是大学教师所要追求的。我比较看重在上课时给同学提供讨论空间，看重引导学生自己去寻找答案，而不是急于告诉他们。学生对我的做法给予了高度肯定，我在湖南商学院所开的《发展经济学》是经济学专业的核心课程，该课受到了同学的极大欢迎，年年考评都是优秀。上个学期末，我调绍兴文理学院已经一年了，学生仍没有忘记我，毕业时打电话希望我回去和他们合个影。我教的经济学2000级2班考上了7个研究生，几乎都是名牌高校，他们认定我是值得特别感谢的教师之一。

3、以身作则，用严谨的治学态度影响学生。人们常常说：“学高为师，身正为范。”说的是只有学问高深、道德规范的人，才有资格做老师。实际上，在现实生活中好的大学老师对学生影响才会特别大。我认为，大学文化是一种追求真理，崇尚自由，勇于探索，善于创新，敢于超越和严谨求实的文化。它鄙视急功近利、浅薄浮躁和弄虚作假的作风，要求脚踏实地，诚实严谨的治学态度。而我们当前处在知识爆炸的时代，各学科出现了较多分支，学科知识的相互渗透、相互融合己成趋势，这给大学教师提了更高、更新的要求。大学教师必须严格要求自己，不怕困难，勤勤恳恳地学习、工作、研究，才能够适应新的形势。这些年，我由于在科研上坚持了严谨的治学态度，取得了一些成果，对同学做人做事的态度，也有了一些好的影响，我自己也从中感到了做大学教师的一种欣慰。

倪仁兴（数理信息学院）

有句老话叫“修身修德始修文章”，当教师尤其要注重道德修养，因为教师是教育人的，如果没有高尚的情操，是不可能培养出德才兼备的人才的。终于职守是从事任何行业最起码的职业道德，对教师而言，仅仅终于职守是远远不够的，教师对学生的作用不仅仅在于传授知识和思想。我们都经历过从小学、中学到大学的整个的学生生涯，碰到过各种各样的老师，随着岁月的流逝，有些老师渐渐淡出了我们的记忆，有些老师则令我们终身难忘，尤其是那些不仅给了我们知识，还通过他的言传身教教会我们如何做人，影响我们一生的老师，他的一颦一笑都身深深印在了我们的脑海里，在我们的心中会像亲人那样想念他们。今天，我们也成了老师，我们会在我们的学生心目中留下什么样的印象呢？当我们老了的时候，我们的学生还会不会想起我们呢？当节日来临，那些昔日的学生还会不会从远方送来一句祝福：老师，您好吗？人是感情动物，今天我们怎么对待我们的学生，明天学生就会怎么对待我们。如果有一天，我们走在大街上像陌路人一般与昔日的学生擦肩而过，我们是该说学生不懂礼貌呢，还是该问问自己为什么。教书是一门学问，育人也是一门学问，我们不仅要有育人的资本，还要有育人的本领，才能真正教育好我们的学生。在一个新旧观念交替，某些是非界线不明的时代，教师的行为对学生起着举足轻重的影响。如今的高校与社会有着高度的融合，在这种融合的同时，不免泥沙俱下，一些不良的甚至丑恶的现象对学校、对教师、对学生均产生了巨大的冲击。面对这样的冲击，教师能否始终保持一个清醒的头脑，能否对是非的判断始终保持一种客观，能否对利益的诱惑始终保持一份理智，将决定了我们能否教给学生正确的人生观和世界观。我们不是救世主，主宰不了学生的未来，但我们应该在有限的时间内用我们的言行教会学生如何辨别是非，使他们意识到尽管丑恶现象依然存在，但隐盖不了人世间的美丽。

有时候，学生会将社会上学到的一些东西带到学校里来，对于错误的东西我们既要批评教育，又要注意方式方法，否则不仅达不到教育的效果，可能还会挫伤学生的自尊心，甚至会让学生记恨。应该说，我们的学生绝大多数都是纯洁可爱的，他们做出某些事情有时是出于无知，有时是出于性急，比如考试不及格给老师打电话或送礼的学生可能根本没有多想这样做该不该，他只希望能过关，以免毕不了业甚至退学之虞，在这种情况下，老师的反应对学生起着决定性的作用。你如果收下了学生的礼物，学生在心中一块石头落下地的同时，你的形象在他的心中也被扭曲了，如果你简单的拒绝接受甚至给学生上纲上线，学生可能就会产生思想负担甚至从此以后记恨于你。所以，教给学生一个好的品格并不比传播知识来得容易。